京都鐵壺的脈絡(luò)：帶你理清京都鐵壺的傳承脈絡(luò)

閱讀 : 次

對(duì)于日本老鐵壺的緣起，精確年代已經(jīng)很困難了，但可以肯定的是鐵壺始祖是絕對(duì)不可脫離茶道的，日本茶道史載應(yīng)溯源于中國(guó)的唐朝，當(dāng)時(shí)日本國(guó)家派往大唐的僧侶將中國(guó)的佛教與茶文化帶回本國(guó)的同時(shí)也將中國(guó)的茶種遍全島。及至中國(guó)的宋代更有日本禪僧榮西大力弘揚(yáng)中國(guó)茶道禮儀，并撰寫著名茶書《吃茶養(yǎng)生記》宣傳茶之養(yǎng)生益處與功效，以致飲茶習(xí)慣從日本的寺院擴(kuò)及民間，茶道文化油然興盛，而在日本茶道中使用最多的當(dāng)屬鐵壺。

京都鐵瓶分為兩大體系，分別是被譽(yù)為天下第一堂的龍文堂和一時(shí)與其為瑜亮的金壽堂。龍文堂是歷史上第-家采用脫蠟法精鑄鐵壺的堂號(hào)，在鐵壺愛好者狂熱追捧的四大京都堂號(hào)中首屈一指。堂下有四大天王，大國(guó)壽朗、安之介(二代)、上田照房和井上。龍文堂家族二代的安之介，在鐵壺的發(fā)展史上具有重要地位，具有承上啟下的宗師地位。他把過去的鐵壺制作技巧加以總結(jié)改進(jìn)，壺嘴、壺蓋、手把及整體造型都逐漸完整。其作品制作工藝繁復(fù)，雕琢細(xì)膩精湛，深受日本本土乃至歐洲上層社會(huì)的喜愛，影響日本鐵壺制作長(zhǎng)達(dá)百余年。

相對(duì)龍文堂作品的花俏，金壽堂的制作風(fēng)格偏向高雅素潔。就像紫砂有花貨和光貨，花貨就是龍文堂體系，光貨(又叫素壺)多出自金壽堂體系。金壽堂創(chuàng)辦人雨宮宗兵衛(wèi)和同時(shí)期的安之介為一時(shí)瑜亮。因擅長(zhǎng)運(yùn)用金、銀、銅不同的金屬材質(zhì)鑲嵌或浮雕于壺身或壺把上，以獨(dú)具一格的創(chuàng)作手法及精致細(xì)膩的做工和穩(wěn)定的質(zhì)量出名。其作品深受歐洲貴族階層的喜愛，現(xiàn)在歐洲的亞洲民藝館還收藏著金壽堂雨宮的作品。

另外相對(duì)龍文堂的四大天王金壽堂擁有五大支柱分別是云色堂、光玉堂、省鑄堂、松榮堂、三德堂五大支柱。其中云色堂傳承至今，一度代表了京都鐵瓶的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。如今的十三代和田美之助更是在京都鐵瓶的傳承上，有著深遠(yuǎn)影響，有媒體報(bào)道其成功再現(xiàn)了久已失傳的明治時(shí)期最高級(jí)滿工鑲嵌金工絕技。另外最為推崇的便是御釜師佐藤堤(初代)創(chuàng)辦的光玉堂，光玉堂的鐵壺不論是壺身、壺蓋、壺把都相當(dāng)具有特色，堪稱「設(shè)計(jì)感」最佳的堂號(hào)。一度與龍文堂、龜文堂、金壽堂被外界稱為“京都四大堂口”。

但這“京都四大堂口”有平衡京都兩大體系之嫌。其實(shí)論工藝與影響，小編最推崇龍文堂、龜文堂、金壽堂與藏六，雖然藏六沒有正式成立堂口，但其對(duì)京都鐵瓶的傳承與影響十分深遠(yuǎn)。波多野正平和藏六，都是日本鐵壺史上大名鼎鼎的巨匠名家，既是親兄弟同時(shí)也是安之介(二代)的兩個(gè)得意門徒，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

其中，波多野正平(1812~1892年)學(xué)藝大成后，自立門戶自許為龜文，創(chuàng)建了日后以脫蠟制造而聞名的“龜文堂”，位列京都四大堂號(hào)之列，并一度與龍文堂爭(zhēng)雄。此外，波多野正平還有兩個(gè)徒弟在當(dāng)時(shí)也是家喻戶曉：一個(gè)是梅泉，另一個(gè)是鈴木光重。藏六則以青銅器創(chuàng)作聞名于世，并以蠟型鑄造法成功地將中國(guó)古銅器的圖騰摩劃入鐵壺作品，創(chuàng)造了經(jīng)典的饕餮紋飾獸口壺。此外，藏六還親自制造了江戶時(shí)期孝明天皇的銅御印、十五代將軍德川慶喜的大將軍黃金印、明治六年天皇御用國(guó)璽等，成為日本幕府時(shí)代末至明治時(shí)期的金工巨匠。至今仍被推崇為金屬工藝第一人。

中國(guó)茶文化茶文化與茶健康茶葉分類茶的起源茶的歷史茶葉百科茶具批發(fā) 茶具品牌日本鐵壺金屬茶具