由茶讀史 行知讀書會(huì)打開“宋人生活季”
在中國(guó)古代歷史中，宋朝的物質(zhì)文明與精神文明都發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨?，市民生活繁榮，文化藝術(shù)更是走向巔峰。11月28日，由上海寶山區(qū)大場(chǎng)鎮(zhèn)文化中心、閻華工作室、上海人民出版社市場(chǎng)部主辦的行知讀書會(huì)打開“宋人生活季”第一集，邀請(qǐng)華東師范大學(xué)民俗學(xué)博士、國(guó)家高級(jí)茶藝師張海嵐做客，分享宋代的茶文化，透過“茶”之道再現(xiàn)宋人的生活美學(xué)。
從上層貴族到市井百姓，無論是皇帝、士大夫，抑或是平民，有宋以來，茶已深入到社會(huì)的各個(gè)階層之中，在茶的流變中可見宋朝的時(shí)代精神，宋徽宗所謂“盛世之清尚”正是茶的文人屬性登峰造極的體現(xiàn)。茶飲如何成為審美?這樣的審美又對(duì)應(yīng)著怎樣的社會(huì)生活?盛世如何“清尚”?器如何顯現(xiàn)“道”?張海嵐首先帶領(lǐng)觀眾回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)。
宋代之茶，雅俗共賞。它是與讀書、賞畫、插畫、焚香并行的雅事，亦可是家家戶戶待客接物不可或缺的俗事。其中，為皇帝所供之茶是為宋茶的上品。宋朝的貢茶什么樣?“龍團(tuán)鳳餅，名冠天下”。
張海嵐介紹，宋朝貢茶的核心產(chǎn)區(qū)在福建武夷山北苑地區(qū);其前身則是唐以來的研膏茶與蠟面茶，宋代的制茶流程延續(xù)了這兩種茶的工藝，更利用模具使茶餅的形狀、餅身的圖案更多;而飲茶方式，則從唐代“烹茶法”發(fā)展而成“點(diǎn)茶法”，“點(diǎn)茶”是宋代主流的喝茶方式。
丁謂、蔡襄為宋代茶文化的發(fā)展和走向奠基——前者制“龍鳳大團(tuán)茶”;后者于50年后為使貢茶與已經(jīng)普及民間的龍鳳大團(tuán)茶相區(qū)別而發(fā)明“龍鳳小團(tuán)”，原料更加精細(xì)。此后于神宗、哲宗年間出現(xiàn)精細(xì)更甚的密云龍與瑞云翔龍，至徽宗時(shí)期，制作工藝可謂登峰造極。
講解了采摘、解茶、蒸茶、榨茶、研茶、造茶、烘干、干燥等制作工藝，張海嵐現(xiàn)場(chǎng)復(fù)原了宋朝喝茶的“七步點(diǎn)茶法”，且在實(shí)際操作的過程中逐一介紹所涉及的茶具，如茶焙、茶鈐、砧椎、茶碾、茶羅、茶勺、湯瓶、茶盞，最后將末茶倒入茶盞，用湯提點(diǎn)七次注水，同時(shí)以茶筅擊打，則會(huì)產(chǎn)生厚厚的白色泡沫。而泡沫的細(xì)膩程度以及“咬”住盞璧時(shí)間的長(zhǎng)短，則是宋時(shí)文人“斗茶”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
通過點(diǎn)茶之“技”而達(dá)圣人之道，從茶之觀察、交游中完成心靈的升華，宋代文人以茶局會(huì)友，由此，宋茶的屬性不僅停留于物質(zhì)，而達(dá)至與精神的合一，對(duì)茶的審美亦是對(duì)人、事、天下的觀照。上行而下效，宋朝民間亦遭茶文化滲透，遍布城市各處的茶肆，功能早已不限于交友、聚會(huì)，還兼具娛樂、信息交換、商貿(mào)、人才交易、調(diào)節(jié)糾紛、旅店、色情場(chǎng)所等。
可以說，宋代的宮廷之內(nèi)、廟堂之高、江湖之遠(yuǎn)，處處皆有“茶”的身影;每個(gè)階層都有不同的喝茶方式，所喝之茶也各有差異，但“柴米油鹽醬醋茶”，茶至宋朝，終于成為不可或缺、融入文化生活的重要元素，也最終成為今日中國(guó)的一個(gè)重要文化符號(hào)。
來源：光明日?qǐng)?bào)
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