日本鐵壺體現(xiàn)出的文化：日本文化中“寂”的色彩
日本鐵壺的著色是素淡的，這符合日本文化中“寂”的色彩。
“寂”這一概念的深層的意義，就是“老”、“古”、“舊”。本來，“寂”在日語中，作為動詞，具有“變舊”、“變老”、“生銹”的意思。這個詞給人的直觀感覺就是“黯淡”、“煙熏色”、“陳舊”等，這是漢語中的“寂”字所沒有的含義。如果說，“寂”的第一層含義“寂靜”、“安靜”主要是從空間的角度而言，與此相關的“寂然、寂靜、寂寥、孤寂、孤高”等狀態(tài)與感覺，都有賴于空間上的相對幽閉和收縮，或者空間上的無限空曠荒涼，都可以歸結(jié)為空間的范疇。而“寂”的“變舊”、“生銹”、“帶有古舊色”等義，都與時間的因素聯(lián)系在一起，與時間上的積淀性密切關聯(lián)。
“寂”的這種“古老”、“陳舊”的意味，如何會成為一種審美價值呢?我們都知道，“古老”、“陳舊”的對義詞是新鮮、生動、蓬勃，這些都具有無可爭議的審美價值。而“古老”、“陳舊”往往表示著對象在外部所顯示出來的某種程度的陳舊、磨滅和衰朽。這種消極性的東西，在外部常常表現(xiàn)為不美、乃至丑。而不美與丑如何能夠轉(zhuǎn)化為美呢?
一方面，衰落、凋敝、破舊干枯的、不完滿的事物，會引起俳人們對生命、對于變化與變遷的惋嘆、感慨、惆悵、同情與留戀。早在14世紀的僧人作家吉田兼好的隨筆集《徒然草》第八二則中，就明確地提出殘破的書籍是美的。在該書的第一三七節(jié)，認為比起滿月，殘月更美;比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美;比起男女的相聚相愛，兩相分別和相互思念更美。從這個角度看，西尾實把《徒然草》看做是“寂”的審美意識的最早的表達。
在俳諧中，這種審美意識得到了更為集中的表現(xiàn)。例如，看到店頭的蘿卜干皺了，俳人桐葉吟詠了一首俳句：“還有那干皺了的大蘿卜呀!”松尾芭蕉也有一首俳句，曰：“買來的面餅放在那里，都干枯了，多可惜呀。”這里所詠嘆的是“干皺”“干枯”的對象，最能體現(xiàn)“寂”的趣味。用俳人北枝的一首俳句來說，“寂”審美的趣味，就是“面目清癯的秋天啊，你是風雅”。在這個意義上，“寂”就是晚秋那種盛極而敗的凋敝狀態(tài)。俳人鶯笠在《芭蕉葉舟》一書中認為：“句以‘寂’為佳，但過于‘寂’，則如見骸骨，失去皮肉”，可見“寂”就是老而瘦硬甚至瘦骨嶙峋的狀態(tài)。
鶯笠在《芭蕉葉舟》中還說過這樣一段話：“句有亮光，則顯華麗，此為高調(diào)之句;有弱光、有微溫者，是為低調(diào)之句。……亮光、微溫、華麗、光芒，此四者，句之病也，是本流派所厭棄者也。中人以上者若要長進，必先去其‘光’，高手之句無‘光’，亦無華麗。句應如清水，淡然無味。有垢之句，污而濁。香味清淡，似有似無，則幽雅可親。”這里強調(diào)的是古舊之美。芭蕉的弟子之一森川許六在《贈落柿舍去來書》中寫道：“我就要四十二歲了，血氣尚未衰退，還能作出華麗之句來。隨著年齡增長，即便不刻意追求，也會自然吟詠出‘寂、枝折’之句來。”可見在他看來，“寂”是一種自然而然的“老”的趣味。
但是，僅僅是“老”本身，還不能構(gòu)成真正的“寂”的真髓，正如鶯笠所說的“過于‘寂’，則如見骸骨，失去皮肉”。假如沒有生命的燭照，就沒有“寂”之美。關鍵是，人們要能夠從“古老”“陳舊”的事物中見出生命的累積、時間的沉淀，才是真正的“寂”之美。這就與人類的生命、人類的生命體驗，產(chǎn)生了一種不可分割的深刻聯(lián)系。任何生命都是有限的、短暫的，而我們又可以從某些“古老”“陳舊”的事物中，某種程度地見出生命的頑強不絕、堅韌性、超越性和無限性。這樣一來，“古老”“陳舊”就有了生命的移入與投射，就具有了審美價值。最為典型的是古代文物。有時候，盡管“古老”“陳舊”的對象是一種自然物，例如一塊長著青苔的古老的巖石、一棵枝葉稀疏的老松，只要我們可以從中看出時間與生命的積淀，它們就同樣具有審美價值。
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