在我們看古代的文物展的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一件事，有兩個(gè)字我們現(xiàn)在用的用法和傳統(tǒng)的用法完全相反，一個(gè)字叫壺，另外一個(gè)叫做瓶，在古代他們是反著用的。日本延續(xù)了我們古時(shí)的叫法，所以日本人把鐵壺不叫鐵壺，他們叫鐵瓶。

為什么叫鐵瓶呢?

因?yàn)楣艜r(shí)壺嘴叫做“流”，就是流出水的那個(gè)流，不管是在中國(guó)，還是其他受中國(guó)影響的國(guó)家，有“流”的稱(chēng)為“瓶”，無(wú)“流”稱(chēng)之為“壺”。

　　日本鐵壺的誕生，這里大概有兩個(gè)概念：一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)空間概念。

時(shí)間概念上的鐵壺誕生

時(shí)間概念上，這是離我們比較近的七個(gè)時(shí)期：平安，戰(zhàn)國(guó)，江戶，明治，大正，昭和，平成。其中有一個(gè)重要的一個(gè)時(shí)期，叫做江戶時(shí)代。江戶時(shí)代是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代紛亂之后，形成一個(gè)高度集權(quán)的時(shí)代，在江戶時(shí)代建立了一個(gè)新的都城，所以江戶這個(gè)地方既指時(shí)代，也指文化風(fēng)格，還指一個(gè)城市，就是我們今天說(shuō)的東京。我們看一個(gè)人說(shuō)是江戶某某人，這江戶某某人很有可能是今天還活著的人，因?yàn)闁|京今天還叫江戶。換句話說(shuō)，我們看著好多鐵壺上寫(xiě)著什么平安三德堂，平安什么之類(lèi)的，這個(gè)平安指的也是一種風(fēng)格。當(dāng)時(shí)做鐵瓶的人，他們覺(jué)得平安時(shí)期的風(fēng)格是一種很高尚的風(fēng)格。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這種紛爭(zhēng)，小偷、強(qiáng)盜橫行，特別沒(méi)有任何的文化，沒(méi)有任何的素質(zhì)的日本，是日本的一張面孔，但是日本在經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后，進(jìn)入了江戶。漫長(zhǎng)幾百年的江戶時(shí)期，產(chǎn)生了另外一張面孔，這張面孔是什么?就是教育的人閉關(guān)鎖國(guó)到了極點(diǎn)，比中國(guó)明清時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)嚴(yán)重得多，嚴(yán)重到什么程度?株連一村，就是這一個(gè)村子里頭有一個(gè)人要是犯了錯(cuò)誤怎么辦?把這一個(gè)村子從村長(zhǎng)往下的人都?xì)⒐?，一個(gè)人在村子里偷了東西，就把這一村子的人都?xì)⒐猓@個(gè)人為了不被村子給殺光，他只有跑掉，跑掉之后就出來(lái)了一種人，就是浪人，到處四處去跑，去流浪。

在這樣嚴(yán)格的一種制度之下，江戶時(shí)代的日本產(chǎn)生了兩張面孔，一張面孔特別守規(guī)矩，簡(jiǎn)直是人與人之間的世間倫理道德優(yōu)秀之至;另外一套面孔就是說(shuō)，看過(guò)去好像覺(jué)得所有的東西隨時(shí)都會(huì)被人偷掉。江戶時(shí)代不光養(yǎng)成了這個(gè)后果，而且在閉關(guān)鎖國(guó)到極點(diǎn)的時(shí)候出了個(gè)天才，就是明治天皇。

明治天皇他一人之力進(jìn)行革命，進(jìn)行“明治維新”。明治維新在社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了變化。其中非常重要的一個(gè)變化，就是把煎茶道帶到了社會(huì)文化的首要的方向上。正是煎茶道的產(chǎn)生，才產(chǎn)生了我們今天說(shuō)的有嘴的這個(gè)東西，叫鐵瓶。

我們知道，鐵瓶盛行的時(shí)代，就是在江戶后期到大正為止。到了昭和的時(shí)候發(fā)生鐵限制令，就不允許大家再用傳統(tǒng)的那些老的材料，那已經(jīng)不一樣了，所以基本這是一道界線，這之后的基本可以視為工藝品，不是傳統(tǒng)的日本的鐵瓶，是用一種工藝品，一種文化符號(hào)，這之前的還是比較傳統(tǒng)的。

空間概念上的鐵壺誕生

說(shuō)到鐵壺的誕生，首先就是要說(shuō)到釜。關(guān)于釜的記載，很早就有了，無(wú)論是器形還是名稱(chēng)都來(lái)自中國(guó)。

北京有東四十條，東京也有一條、二條、三條、四條、五條、六條、七條、八條、九條、十條，到了三條的地方就是叫釜座。釜座是當(dāng)時(shí)的一個(gè)制度，你如果成了釜座的成員，你就可以免稅，而且可以保證你能夠活得不錯(cuò)，是一個(gè)社會(huì)地位的象征。

在京都就形成了所謂的京釜，所謂的京釜就叫平安釜。好多釜上面會(huì)寫(xiě)著平安什么什么堂，他并不是說(shuō)是那個(gè)時(shí)代做的，而是說(shuō)它是京釜，京都釜是最受重視的。

到千利休，千利休他前面這些釜都是普通的釜，千利休是重要的茶人，他把這個(gè)改變得適合茶道了，所以就稱(chēng)之為“茶湯釜”了，這個(gè)釜就和茶道形成了關(guān)系，而且受他的影響，大家都按照他的方式來(lái)做釜。

這里一個(gè)傳說(shuō)，南部有一個(gè)藩主叫重直，他當(dāng)權(quán)的時(shí)候?qū)W習(xí)了禪宗的茶道，那一定是抹茶道，然后據(jù)說(shuō)他做了一些南部釜，這個(gè)可以肯定地講不是鐵壺，因?yàn)殍F壺在當(dāng)時(shí)沒(méi)用，只有煎茶道鐵壺才有用，抹茶道沒(méi)有鐵壺。手取釜也就是可以用手來(lái)持著的這個(gè)釜，就是有釜環(huán)，那么它有表面沒(méi)紋飾，它的特點(diǎn)要有一個(gè)提梁、把手，還有三個(gè)腳，我們一般這些壺都沒(méi)腳，有腳的很少，比較早期的手取釜蓋和身都是鐵的。

到后期大家發(fā)現(xiàn)這個(gè)蓋和身都是鐵的會(huì)有好多麻煩，第一個(gè)麻煩這個(gè)蓋一旦做不好，就使口身和口沿不穩(wěn)當(dāng)，會(huì)不好扣，第二個(gè)更討厭的是，基本都是蓋先丟，萬(wàn)一這個(gè)蓋丟了會(huì)沒(méi)法配，因?yàn)槟闩淞肆硗庖粔K鐵，過(guò)去那個(gè)鐵一塊跟一塊質(zhì)量不一樣，條理不一樣，你配了之后，任何人一仔細(xì)一看就發(fā)現(xiàn)這個(gè)鐵和鐵的沙紋幾乎不一樣，一看就是你那個(gè)是后配的，所以很快的就都變成就是銅蓋了。

我們現(xiàn)在看到的京都?jí)匾捕际倾~蓋了，變成銅蓋了以后，有專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)銅蓋的，銅蓋的好處是可以鑲嵌，干凈整潔。

在日本工藝《金工》這本書(shū)里說(shuō)鐵瓶最初的名字，他沒(méi)說(shuō)是鐵釜，他說(shuō)是鐵藥缶，就是鐵藥罐，這就是說(shuō)鐵瓶不是一個(gè)來(lái)路，不光有釜的來(lái)路，還有一個(gè)就是還有藥罐和土瓶這樣的一個(gè)來(lái)路。

藥銚子的樣子和釜的樣子比，似乎藥銚子在形狀上講，會(huì)離鐵壺更近。所以鐵壺是有不同的來(lái)源的，包括土瓶，這種土瓶是鐵壺中非常特殊的一種。我們對(duì)它的紀(jì)念也是稱(chēng)之為藥罐鐵壺或者是叫土瓶鐵壺，還有一個(gè)學(xué)名叫做保普羅鐵壺。

一種看法說(shuō)保普羅是般若，就是般若波羅密多那個(gè)波羅的意思，是寺廟里用的，如果壺身上沒(méi)有太多的陷，就這么直接放著，有缺陷再刻上一些字(這些看法目前還沒(méi)有得到更廣泛的承認(rèn))，基本上刻《心經(jīng)》比較多，當(dāng)然也有人說(shuō)刻《心經(jīng)》，當(dāng)然刻《心經(jīng)》如果刻得好也很好。但是大多數(shù)的字確實(shí)刻得一般。

鐵壺的產(chǎn)生主要是在1800年前后，沒(méi)有更早，在那兒之前有釜，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更早的鐵壺，基本上可能就沒(méi)有太早的鐵壺了。

到了1803年，已經(jīng)出現(xiàn)了這個(gè)叫做鐵瓶這個(gè)字樣，當(dāng)時(shí)藥罐和鐵瓶長(zhǎng)得很像，藥罐就是多一條線，鐵瓶沒(méi)有，當(dāng)時(shí)的確實(shí)是從以釜的材料，以藥罐的形狀過(guò)渡而產(chǎn)生的在那個(gè)年代叫鐵瓶。

1847年的《茶道筌蹄》已經(jīng)清晰記載了當(dāng)時(shí)著名茶人了了齋二代目佐兵衛(wèi)喜歡刷毛目姥口形制的鐵壺，他做了一個(gè)鬼面環(huán)付唐金一文字蓋梔子鐵瓶，他還做了一個(gè)壺蓋是寶珠形唐金蓋的鐵瓶。這就說(shuō)明在1847年這個(gè)時(shí)間里，就已經(jīng)出現(xiàn)了鐵瓶，而且它的形制、叫法也都比較規(guī)范化了。